高中课文师说全文
《师说》是一篇表明老师的关键功效、从师学习的重要性及其择师的标准的论说文。该文批判那时候“士大夫之族”耻于从师的错误观点，提倡从师而学的作风。
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《师说》
古之专家学者必有师。传道受业，因此 传道授业答疑解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之依次生在吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之许多人，其下圣贤也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣贤往往为圣，似是而非往往为愚，其皆出自于此乎?爱他的儿子，择师而教之;于自身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句阅读者，非吾说白了传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾末见其明也。巫医乐师百工的人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰徒弟云者，则群居而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道类似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之没了得知矣。巫医乐师百工的人，君子不齿，今其智乃反不可以及，其可怪也欤!
圣人无常师。孟子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之辈，其贤不如孟子。孔子说：三人行，则言必信行必果。是故徒弟无须比不上师，师无须贤于徒弟，术业有专攻，术有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其可以古径，作师说以贻之。
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【注解】
1.专家学者：上学的人。
2.传道受业，因此 传道授业答疑解惑也：老师，是用于教给道理、交到课业、表述常见问题的人。因此 ，用于……的。道，指儒家思想之道。受，通“授”，教给。业，特指古时候经、史、诸子之学及古文创作。惑，常见问题
3.人非生而知之者：人并不是生出来就明白道理。之，指专业知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又次之之;困而不学，民斯为下矣。” 知，明白。
4.其为惑也：他所存有的疑虑。
5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：等同于“于”，与下面“先乎吾”的“乎”同样。
6.闻：听到，本义了解，明白。
【白话文译文翻译】
古时候上学的人一定有老师。老师，是(能够)借助来教给道理、专家教授课业、解释常见问题的。人并不是生出来就明白道理的，谁可以沒有疑虑?(拥有)疑虑，如果不追随老师(学习)，这些变成 常见问题的，就最后不可以了解了。生在我前边，他明白道理原本就早于我，我(应当)追随(他)把他作为老师;生在我后边，(假如)他明白的道理也早于我，我(也应当)追随(他)把他作为老师。我(是向他)学习道理啊，哪管它的生年比我早或是比我晚呢?因而，不管影响力高低贵贱之分，不管年龄尺寸，道理存有的地区，便是老师存有的地区。
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唉，(古时候)从师(学习)的时尚不广为流传早已好长时间了，要想人沒有疑虑难啊!古时候的圣贤，她们超过一般人很远，还是追随老师而求教;如今的一般人，她们(的智谋)小于圣贤很远，却以向老师学习为耻。因而圣贤就更为圣明，似是而非就更为愚昧无知。圣贤往往能变成 圣贤，似是而非往往能变成 似是而非，大约都出自于这吧?(大家)爱她们的小孩，就挑选老师来教他，(可是)针对他自己呢，却以追随老师(学习)为十分可耻，简直糊里糊涂啊!这些小朋友们的老师，是教她们念书，(协助她们)学习断句的，并不是我常说的能教给这些道理，解释这些常见问题的。(一方面)不通晓句读，(另一方面)不可以处理疑虑，有的(句读)向老师学习，有的(疑虑)却不向老师学习;小的层面倒要学习，大的层面反倒舍弃(不学)，我没看得出那类人是聪明的。巫医乐师和各种各样匠人这些人，不因相互之间学习为耻。士人这种人，(听见)称“老师”称“徒弟”的，就成群结队聚在一起嘲讽别人。问她们(为何嘲讽)，便说：“他与他年纪类似，社会道德大学问也类似，(以)影响力低(的人从师)，就感觉羞耻感，(以)官衔高(的人从师)，就几近奉承了。”唉!(古时候那类)追随老师学习的时尚不可以修复，(从这种话里就)能够懂了。巫医乐师和各种各样匠人这些人，谦谦君子们不屑一顾一提，如今她们的眼界竟反倒跟不上(这些人)，简直让人怪异啊!
圣贤沒有固定不动的老师。孟子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃从师。郯子这些人，她们的贤良都不如孟子。孔子曰：“几个人一起走，(在其中)一定有(能够当)我的老师(的`人)。”因而学员不一定比不上老师，老师不一定比学员贤良，听见的道理有早有晚，大学问手艺都有特长，这般而已。
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刘家的小孩蟠，年纪十七，喜爱古文，六经的佛经和传文都广泛地学习了，不会受到时俗的束缚，向我学习。我赞誉他可以遵照古代人(从师)的方式，写这篇《师说》来赠予他。
拓展阅读：《师说》写作背景
它是韩愈短文中一篇关键的论说文。文章内容阐述了从师学习的重要性和标准，抨击了那时候社会发展上“耻学于师”的恶习，主要表现出不凡的胆量和斗争精神。
古代中国的学校德育十分比较发达，从中间到地区都是有官学。韩愈写本文时三十五岁，已经国子监执教。那麼，韩愈为什么说“古之专家学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原先他常说的“师”，有其与众不同含意。既并不是指各个官衙的院校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教育老师，只是指社会发展上学业有成，可以“传道授业答疑解惑”的人。韩愈既以那样的人自我标榜，也以妄自尊大而而出名。《新唐书》本传说故事他“造就后举人，通常著名。经愈指授，皆称韩门徒弟”。
唐朝仍在承袭先秦至今的门阀制度，皇室子女都入弘文馆、崇文馆和国子学。她们不管课业怎样，都是有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看得出。柳宗元说：“由先秦氏下列，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，认为狂魔。独韩愈奋不管不顾流俗，犯笑侮，收召再学，作《师说》，因抗颜而从师。世果群怪聚骂，指目牵引带，而增与为言语。愈因此得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”不难看出，韩愈作《师说》，处心积虑地传扬自身的见解，是弥足珍贵的。
事实上，能够把《师说》当作韩愈倡导“古文”的一个庄重宣言口号。六朝至今，骈文风靡，发表文章不高度重视观念內容，注重层递声韵和句子绮丽，虽然也造成了一些造型艺术造就很高的著作，却造成 了文艺创作中浮靡之风的泛滥成灾。这类作风，直至中唐仍时兴长盛不衰。在唐朝，韩愈并不是第一个倡导“古文”的人，则是一个大成者。他不管在文学理论或是在艺术创作上，都强有力地促使了“古文健身运动”的盛行、发展趋势，并以身作则，塑造了大量志于古文写作的年青人。