孔子最春风得意的弟子为什么是颜回
儒宗孔子“谆谆教诲”，一生从业教育的时间长达数十年。流传他有弟子三千，在其中圣贤七十二。在诸多学员中，颜回最得孔子之意，关键缘故有二。
其一，颜回又很好学，能自身改进。
孔子极其又很好学，他自称为：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，比不上丘之又很好学也。（《论语·公冶长》）”孔子觉得君子应当“博学于文”，也以“文”（他勤奋好学所把握的《诗》《书》《礼》《易》《乐》等文化知识）专家教授弟子。但是，孔门大学问中比“文”更关键的“学”，是塑造君子品行和开展伦常社会道德实践活动，因此孔子注重：
“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”（《论语·知学》）
在孔子来看，道德品质的塑造比把握文化知识至关重要。他说道：
“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道在线而正焉，可以说又很好学也已。”（《论语·知学》）
孔子课程内容普遍，在其中最压根的大学问是品行。《论语·优秀》依照品行、语言、政务、文学类选科纪录了孔门出色弟子名册：
“品行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；语言：宰我、孔子；政务：冉有、季路；文学类：子游、子夏。”
这一排名榜证实了孔门大学问快递首重品行。孔子觉得学生的重中之重是改进本身，把自己塑造成社会道德“君子”。
塑造品行的恰当途径取决于可以“反求诸己”。他强调：
“古之专家学者为己，今之专家学者为人正直。”（《论语·宪问》）
“为己之学”是将学过真谛应用于自身的生命实践活动，真正地改进自身；“为人正直之学”则是以专业知识专业技能观人，以之获得高官厚禄。
《礼记·大学》归纳了儒家思想的伤仲永总体目标：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
《大学》随后强调，达到“明明德”、“平价”和“止于至善”总体目标的途径是“知至、致知、诚心、正行、修身养性、齐家、施政、平天下”：
“物有本末，事有终始。知所依次，则近道矣。古之欲明明德于天地者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修自身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其义；欲诚其义者，先致其知；致知在格物。物格然后知至；知至然后意诚；意诚然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治然后天地平。”
“知至”是观察学习，“致知”是把握真谛；“诚心”、“正行”是“学而时习之”，融会贯通，把学过真谛贯彻落实到塑造君子品行的生命实践活动中，改进自身的生命情况，摆正心里，使自身变成心地善良真心实意、刚正不阿平静、单独不倚的心善君子；“知至”、“致知”、“诚心”、“正行”综合性来讲便是“修身养性”；根据自身“修身养性”而影响、危害、摆正亲人，使家庭幸福幸福快乐，便是“齐家”；可以“修身养性”、“齐家”的心善君子到社会发展上出任政冶岗位职责，实行忠义之道，亲民安邦，开辟出和睦平静的政治局面，便是“施政”、“平天下”。
由此可见，孔子的最大理想化尽管是安民平治天下，而孔门大学问的压根却取决于“为己”“修身养性”，即先改进本身，使自身变成能行忠义的社会道德君子。颜回往往在孔门品行科名列第一，是由于在实践活动“为己之学”层面，他是最出色的弟子。《论语》中2次记录了孔子称颜回是唯一“又很好学”的弟子。
《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为又很好学？’孔子对曰：‘有颜回者又很好学，不迁怒，不贰过。悲剧寿命短死矣！今也则亡，未闻好专家学者也。’”
《论语·优秀》：“季康子问：‘弟子孰为又很好学？’孔子对曰：‘有颜回者又很好学。悲剧寿命短死矣！今也则亡。’”
颜回比孔子年青三十岁，丧生于鲁哀公十四年（公元481年），孔子过世的前2年。说以上话时，孔子已年逾七十，他评定弟子中仅有颜回“又很好学”，是教育过诸多学员后的盖棺之论。
孔门弟子中不缺博学多才多能者多劳，也不缺上任上位、享有厚禄者，孔子赞颜回“又很好学”，例举的客观事实并不是颜回擅于博闻强识，或是能在社会发展上成家立业、事业有成，只是说他可以“不迁怒，不贰过”。“不迁怒，不贰过”是心态平和，稳定情绪，擅于悔过自新。颜回能“反求诸己”，融会贯通，摆正自身，这恰好是孔子倡导的“为己之学”。“为己之学”的目地取决于转变气场，塑造品行，将学过真谛用以改进自身的生命。在孔子来看，可以专注于“为己之学”的学生才称之为“又很好学”。
其二，颜回成仁，能欣然乐生。
孔子自己安生乐生，精神实质开朗，日常生活开心。他说道自身“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）孔子的人生道路表层上挫折不如意，事实上幸福快乐取得成功。
从生命历经看来，孔子的一生不能“安宁”，反足够“忧惧”。他幼时父母双亡，青少年失母，早前困苦困穷，晚年时期突遭妻、儿之丧；他才华横溢，社会道德崇高，颇具涵养，却不以当政者常用所容；他长期性周游列国，专注于实践活动自身的政治理念，实行忠义之道，却四处栽跟头，屡陷窘境，不只一次遭受生命风险。孔子有充足的原因消极悲观、自暴自弃，却“不怨天，不尤人，下学而上达”（《论语·宪问》），一生进德修业，开朗积极主动，自立自强。
颜回的生命在一定水平上可以说孔子本身的人生道路真实写照。老师学生俩都不以自然环境所扰，心理状态开朗，精神实质豁达大度。颜回家世困苦，日常生活贫乏，却安生乐生，心情愉快，他的人生道路好像穷困落魄，其实与世无争，平静愉悦。孔子赞扬颜回：
“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
程朱理学劈山者周敦颐向弟子程颢、程颐明确提出了一个关键难题：“寻孔颜乐处，所乐任何？”
这个问题的回答在《论语》中就能寻找。“成仁”是孔子颜回能“乐”的根本所在。孔颜之乐不是受冲动宰制、不以自然环境上下的智者之乐。孔子强调：
“不智者不能久处约，不能优点乐。智者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁》）
孔颜师生可以“优点乐”，所“乐”恰好是心善“君子”的“成仁”之乐。“仁”是儒家文化的核心理念，是“德”的实质所属，因此孔子觉得：“富与贵，是人之所有也；不因其道得之，不处也；贫与贱，是人之恶也，不因其道得之，没去也。君子去仁，恶乎出名。君子无终食中间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（《论语·里仁》）
“成仁”能让人超过声色犬马食货感观享有，能让人轻视逆顺盛衰外在境况，能让人“久处约”、“优点乐”，遭受穷困艰辛、颠沛艰险都能“不改其乐”，因此“仁”比荣华富贵、食色更有使用价值。君子“成仁”，便是要以“仁”立身处世，保证“无终食中间违仁，造次必於是，颠沛必於是”。
孔子强调，精神实质使用价值“仁”不但高过声色犬马荣华富贵，还高过肉身生命：
“志士仁人，无绝境求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
从《论语》中由此可见，孔子非常少以“仁”赞誉人，在他的学员中，只有颜回被觉得能“成仁”。他称赞颜回：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉罢了矣。”（《论语·雍也》）
“仁”的含义丰富多彩。综合性《论语》中相关“仁”的内容得知，“仁”是超过自我，不以自我为中心，不以自我为中心，不主观性独断，不自以为是，不刚愎自用，不自暴自弃；“仁”是竭尽所能，与人为善，“恋人”，“知之”，怜悯人，了解人，协助人，成人之美，“己欲立树德，己欲点我达人”，“闻过则喜，勿施于人”；“仁”是擅于自我反思，改过迁善，“躬自厚而薄责于人”，严以律己，真诚待人，诚实守信忠厚老实，仁人爱物，博施济众，身处陋巷、心怀天下；“仁”是理性稳定，中等平静，稳定情绪，不片面性极端化，不忘情骄纵，不高声以色，不狂躁莽撞；“仁”是坚毅刚正不阿，单独不倚，君子和而不同，言行一致，不虚与委蛇，不做表面文章，不圆滑世故，不虚伪，不心口不一；“仁”是坚持不懈仁义，怀里理想化，永不放弃标准，不曲学阿世，不狼狈为奸；“仁”是孝悌忠信，实践活动心地善良社会道德，擅于向有道在线者学习培训，下学上达，敬天知命，欣然顺受，以礼配天。
孔颜师生是具有以上丰富多彩精神品质和完善豁达大度心理状态的“爱国志士”，因此可以“仁者不忧”，安生乐生。在忧虑挫败的生命过程中，教师孔子能“乐而忘忧”；在穷困艰辛的日常生活境况中，学员颜回能“不改其乐”。
在伤仲永成仁层面，颜回是步教师覆辙的忠诚再学；在实践活动儒家思想核心理念忠义之道层面，老师学生俩志趣相投。孔子引颜回为知已志同道合者，他对颜回说：“用之则行，舍之则藏，惟我和尔有是夫！”（《论语·述而》）“用”便是要作忠义之道，假如难以实现，那麼宁愿“藏”，也绝不允许舍弃自身的人生道路标准。
《左传·孔子名门》记述，孔子周游列国实行“忠义”之道，曾被困于陈国和蔡国中间。“绝粮，从者病，莫能兴。孔子讲颂弦歌长盛不衰。”弟子们这时候“有愠心”，对孔子致力于实行的忠义之道造成了疑虑。
子贡反问到教师：“意者吾未仁邪？人之不我信也！意者吾不明邪？人之不本行也！”孔子劝教师孔子随机应变求容。他说道：“夫子之道至大也，故天地莫容纳夫子。夫子盖少贬焉？”
仅有颜回毫不动摇。他说道：“夫子之道至大，故天地莫容纳。尽管，夫子推而行之，不可何病？不可随后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已维修而无需，是有国者之丑也。不可何病？不可随后见君子！”
坚持实事求是，坚持不懈仁义，坚持不懈理想化，不“曲学阿世”，孔颜师生以自身的生命实践活动充分说明了爱国志士“君子儒”的品性品行。在疲惫凶险的境况中，孔子“知其不可而为此”，坚持不懈实行忠义，既永不放弃自身的企业社会责任，也不以实际遭际所扰，与世无争，从容乐生，仍然“讲颂弦歌长盛不衰”；在不以大家了解容下、基本上名誉扫地的挫折中，只有颜回能对教师讲出“不可何病？不可随后见君子”的铿锵有力语言。孔子听了颜回的一番话，大方玩笑话道：
“有是哉颜氏的儿子？使尔多财，吾为尔宰。”
颜回是孔子的忠诚跟随者。《论语·优秀》：
“子畏于匡，颜渊后。子谓：‘吾以女为死矣！’曰：‘子在，回何敢死！’”
这种纪录栩栩如生表明了什么叫“志趣相投”、“生死与共”、“患难与共”。
儒家思想所传承的文化艺术极其高度重视父系社会气血传送和香烛持续，殊不知，从《论语》的记叙中由此可见，针对儒宗孔子来讲，精神实质使用价值的传承胜于了肉身遗传基因的持续。孔子七十岁时，独子孔鲤身亡，七十一岁时，最春风得意的弟子颜回病故。《论语》中沒有孔子因老年人丧子而过多悲伤的记述，颜回死亡之谜则令他悲痛出现异常：
“颜渊死，子谓：‘噫！天丧予！天丧予！’
颜渊死，子哭之恸。从者曰：‘子恸矣！’曰：‘有恸乎！非妻子谓之恸而谁为！’”（《论语·乡党》）
孔子敬畏之心天神，主动以礼配天，坚信“仁者寿”，相信得道者mc天佑，他的精神实质的儿子、忠义之道的忠诚传承颜回竟寿命短而亡，怎会不令他长出“天丧予”的悲痛悲感而“哭之恸”呢！
颜回竟然缺乏营养衰老而死的
颜回（前521年－前491年），字子渊，一作颜渊，又被称为颜子，孔庙大成殿四配之首——人叫复圣，鲁国人，是孔子最春风得意的学员，孔子七十二弟子之首，孔门十哲品行科的高才生，是孔门弟子中品行功力最高的人，因此获得尤其的重视。影片形象化颜回，他毫无疑问并不是落入冰窟窿死的。 《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人正直谦虚又很好学，“不迁怒,不贰过”。他出现异常重视教师，对孔子没事不从不言不爽。以品行而出名，孔子夸赞他“贤哉回也”，“回也,其心三月不违背仁”（《雍也》）。悲剧早死。自汉朝起，颜回被列入七十二贤之首，孔门十哲之首，有时候祭孔时独以颜回配享。自此各代执政者持续增加溢号：李世民尊之为“先师”，唐高宗尊之为“兖公”，宋真宗封为为“兖国公”，元文宗又誉为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改叫“复圣”。山东曲阜也有“复圣庙”。 家境贫困，苟且偷生，却极其又很好学，长期性缺乏营养,衰老而死。